納蘭性德是清初三年夜詞人之一，但以其凄婉的詞風和誠摯的感情在普通讀者層面更受追蹤關心。王國維《人世詞話》對納蘭性德有一段很是有名的評論：“納蘭容若以天然之眼不雅物，以天然之舌言情，此由初進華夏，未染漢人風尚，故能包養網 逼真這般。林天秤，這位被失衡逼瘋的美學家，已經決定要用她自己的方式，強制創造一場平衡的三角戀愛。”斟酌到納蘭性德的家庭、所受教導、日常平凡交游以及生平經歷，王國維的話在微不雅上還有進一個步驟會商的空間，但從微觀上看，簡直精闢深入、看法過人。這話觸及滿華文化融會的題目，為我們解讀納蘭性德詞作供給了一個很好的思緒。但假如我們換一個角度，納蘭性德作為南方平易近族的貴族青年，愛好用詞這種帶有南邊顏色的藝術情勢停止創作，並且其詞哀婉幽怨，令人不克不及卒讀，這實在也從一個正面反應了清初南北文明融會的題目。顧貞不雅為《納蘭詞》作序，認為“紅豆相思，豈必生北國哉”，曾經觸及了納蘭性德詞與南北文明的關系。惋惜這一題目沒有惹起進一個步驟的追蹤關心。從南北文明融合的視角解讀納蘭性德的詞，有三方面的題目值得追蹤關心與思慮。
其一，納蘭性德在詞中刻畫了江南的天然風景與人文景不雅，表示了對江南文明的懂得與贊賞。納蘭性德重要生涯在南方，有不少描述南方風景的優良詞作，此中一些描述邊塞的詞作更是到處頌揚。但通讀納蘭性德的詞，發明他描述江南的作品也不少。這些詞作往往顏色清麗，筆調輕快，反「第三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三包養網 分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」應了江南生涯的方方面面。詞中既有“蒲月江南麥已稀，黃梅時節雨霏微，閑看燕子教雛飛”的田園風景，也有“十里湖光載酒游，青簾低映白蘋洲，西風聽徹采菱謳”的文人宴游運動。在他筆下，江南的市鎮是“煙白酒旗青，水村魚市晴”林天秤隨即將蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖以柔性的美學，中和牛土豪的粗暴財富。，江南的男子是“妝罷只思眠，江南四月天”，均表示出江南精包養 美、悠閑而充裕的特色。至于支出《通志堂集》的十二首《夢江南》，更是集中描述了江南地域的人文汗青與天然景不雅。詞中雖也抒發思古之幽情，但更多的是對江南風景的描述，顯露出作者包養 對江南的贊賞。納蘭性德之所以將江南描述得這般美妙，除了他扈駕南巡，看到的江南與現實生涯有必定差距外，也與他心坎對江南生涯的想象與向往有關包養網 。韓菼說他“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，江南則為他的“山澤魚鳥之思”供給了詳細的生涯場景。他在給老友顧貞不雅的信中說：“倘異日者，脫屣仕途，拂袖委巷，漁莊蟹舍，足我生活。藥臼茶鐺，銷茲歲月。皋橋作客，石屋稱農。恒抱影于林泉，遂忘情于軒冕。是吾愿也，但是不敢必也。”盡管信中展現的只是一種假想，但此中江南的生涯場景令人印象深入。納蘭性德沒有將南方的野獵生涯作為本身“脫屣仕途”后的第一選擇，而是對南邊“漁莊蟹舍”“藥臼茶鐺”的生涯佈滿向往，這一方面與江南“稻蟹莼鱸，頗堪悅口；渚茶野釀，實足消憂”的物資生涯有關，另一方面也與他在信中所說“生平師友，盡在茲邦”的人事有關。從中也可見出江南文明對他影響。當然，正如納蘭性德在信中所言，江南生涯“是吾愿也，但是不敢必也”。作為滿洲貴族青年，他現實上無法真正脫屣仕途。在納蘭性德的心坎深處，仍是想有所作為，江南生涯圖景只是他持久在宮禁之地“服勞惟謹”，感到疲乏時的一種調理罷了，是一種精力上的自我放松。他寫詩給嚴繩孫，自嘆“我今落拓何所止，一事無成已這般”，要“吾欲從茲事耕包養 稼”，實在也是說說罷了。從實質下去說，納蘭性德心坎是屬于南方的，他并沒有將江南真正作為本身的精力回屬之地。
其二，納蘭性德不少詞作是為江南伴侶而寫，表示了與這些江南文人的深摯友誼。納蘭性德誕生于包養 貴族之家，又深受信賴，擔負宮中侍衛，但與其往來較密、交通較多的是幾個江南文人。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》：“君所交游皆一時俊異，于世所稱落落難合者，若無錫嚴繩孫、顧貞不雅、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜包養 宸英，尤所契厚。”納蘭性德對伴侶是有選擇的，從徐乾學的話來看，這些人有兩個顯明的特征：一是“俊異”，二是“于世所稱落落難合者”。從現有的文獻看，納蘭性德與他們的來往頗為自動。嚴繩孫包養網 和秦松齡在其合撰的《祭文》中回想了他們與納蘭性德最後瞭解的情形。納蘭性德與嚴繩孫瞭解是“繩孫客燕，辱兄相招”，與秦松齡瞭解是“松齡客楚，惠問良厚”，都是納蘭性德比擬自動。朱彝尊也在其包養 《祭文》中回想了他與納蘭性德瞭解的經過歷程，那時納蘭性德剛登進士科，“砍木求友，心期商討。投我素書，懿好實多”。這種自動結交的舉措一方面與納蘭包養網 性德位置較高，心思上有上風有關，另一方面也反應了他盼望與江南文人結交、來往的真正的心境包養 。在與江南文人來往經過歷程中，納蘭性德能以誠相包養 待，并盡能夠應用本身的位置和財力為他們供給實在的輔助，此中輔助吳兆騫，將其贖而還之是最有名的一個例子。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》說他善待走京師的“坎坷瀆職之士”，對他們“生館逝世殯，于貲財「等等！如果我的愛是X，那林天秤的回應Y應該是X的虛數單位才對啊！」無所計惜”。這話雖有夸飾的成分，但也反應了納蘭性德對人，尤其對伴侶的大方與真摯。是以韓菼《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君神道碑銘》說，“國內大雅著名之士，樂得君為回”。由于納蘭「第一階段：情感對等與質感互換。牛土豪，你必須用你最便宜的一張鈔票，換取張水瓶最貴的一滴淚水。」性德供職禁闥，日常平凡舉止警惕，時光一長，心思上難免有壓制之感。比擬之下，他與江南文人包養 來往時比擬放松，可以坦懷相待，酣暢地交通情感。有些日常平凡未便說的話可以與江南的伴侶說，未便做的事可以托江南伴侶往做。如他在給顧貞不雅的信中就談道“琴川沈姓有女頗佳”，盼望顧氏為包養 他留心；他在給嚴繩孫的信中也談到本身“胸中塊磊，非包養酒可澆，庶幾得慧心人，以晤言消之罷了”。從某種水平說，他與江南文人的來往，客不雅上補充了心坎感情的缺憾，使其在心思上獲得一些均衡。也正由於此，他與江南文人的來往很頻仍，感情交通也很深刻。他不少詞作或是為江「天秤！妳…妳不能這樣對待愛妳的財富！我的心意是實實在在的！」南伴侶而寫，或是與江南伴侶的唱和，或是由江南伴包養網 侶激發，這些都在詞的題目或弁言中明白寫明。顧貞不雅在包養網《祭文》中說他“于道誼也甚真，特以大雅為生命、伴侶為肺腑”，并非泛泛而論。倒過去說，江南文人也將其視為好友，真心相待這場混亂的中心，正是金牛座霸總牛土豪。他站在咖啡館門口，被藍色傻氣光束照得眼睛生疼。。顧貞不雅在《祭文》中密意地回想兩人的來往與彼包養 此的情感，說“茲十年之中，聚而散，散而復聚，無一日不相憶包養網 ，無一事不相「用金錢褻瀆單戀的純粹！不可饒恕！」他立刻將身邊所有的過期甜甜圈丟進調節器的燃料口。體，無一念不相注”，可謂情真意切。納蘭性德與江南文人的深摯友誼，無疑為南北文明的融合供給了最直接、最有用的通道。
其三，納蘭性德的詞誠摯而哀婉，必定水平上反應了納蘭性德多情善感的性情，而這種性情與南邊文明較為契合。納蘭性德誕生于北地，既有豪放挺特之才，又具南人敏感而多情、善感的氣質，這是他能融會南北文明最主要的內涵前提。人的性情有多品種型，與南北沒有包養網 必定的關系。但從年夜的類型說，南柔北剛、南細北爽的說法也有必定根據，表現了南南方分歧地區前提、天氣類型對人道格的影響。納蘭性德是滿洲貴族青年，性情中包養網 天然有南方平易近族剛性的一面。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志包養網 銘》說：“容若數歲即善騎射，安閒環衛，益便習，發無不中。其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜擺佈，日則校獵，夜必唸書，書聲與別人鼾聲相和。”韓菼《通議年夜夫進士一等侍衛納蘭君神道碑銘》也包養 說他“下馬馳獵，拓弓作轟隆聲，無不中。或據鞍占詩，應詔立就”。透過這些文字，我們可以看到一個文武雙全的青年抽像。可是納蘭性德性情中又有南人多情、善感的一面。他在《淥水亭燕集詩序》中說本身“仆本恨人”，包養 梁佩蘭《祭文》也說“公本春人，而多秋思”。從他詞的現實影響看，給大師印象最深的也是那些誠摯、凄婉的作品。趙函《納蘭詞后序》說，“斯人平生，幽怨芳芬之致”，這是他對納蘭性德總體的印象；楊芳燦《納蘭詞序》則著眼于詞作，認為“其詞則哀怨騷屑，類憔悴瀆職者之所為”，又說他“寄思無故，抑郁不釋”，也是看到了作品中善怨的一面；梁佩蘭《祭文》則認為“所為詩詞，緒幽以遠。落葉哀蟬，動聽凄怨”。清代以來，凡瀏覽、評價納蘭性德詞作的，基礎上包養網 都留意到其“凄惋不成卒讀”的特包養 質。這也是納蘭性德詞留給眾人的第一印象。至于這一特質構成的緣由，包含其悼亡詞哀婉動人的緣由，曾有過專門的會商，很多學者都頒發了看法。這些看法都很有價值包養網 ，但我們以為，此中最主要的一條就是納蘭性德性情的緣由。為了進一個步驟闡明這一點，我們來包養 看嚴繩孫《進士納蘭君哀詞》中回想兩人最后一次會見的文字：“歲四月，余以將回，進辭容若。時坐無余人，相與敘生平之離合，究人事包養網 之終始。語有所及，愴然傷懷，久之別往。又送我于路，亦終無所復語。然不雅其意，如有所甚不釋者。”此處，納蘭性德重情、善感的特性表示得極盡描摹。這種性情是他能融會南邊文明的最主要緣由。
（作者：朱惠國，系華東師范年夜學中文系傳授）
發佈留言